РОССИЯ И ГЕРМАНИЯ: ВЗАИМНОЕ ПРИТЯЖЕНИЕ В СВОБОДНОЙ ЕВРОПЕ

(c) GettyImages

Немцы и русские в европейской истории — это особое явление, кто-то назвал это «Hass-Liebe-Passion», ибо взаимное притяжение культур, неразрывность судеб во многом определяли облик Европы, хотя и сопровождались драматическими столкновениями. Однако вопреки заблуждению сотрудничества было куда больше чем войн.

Никто так, как русские, не плачет над «Разбойниками» Ф.Шиллера (Die Rauber). Сокровищница музыки создана европейцами — прежде всего немцами и русскими. Никто как русские не исполняет и не понимает величественную музыку от Баха, Генделя, Бетховена до элегантного Штрауса. Но и Чайковский, и Мусоргский нигде так не исполняем как в Германии.

Только человек, воспитанный на идеалах и героической этике великой немецкой литературы — Гете, Шиллера, может понять Достоевского и муки души между жаждой добра и соблазнами зла. Именно немцами написаны тома о философии Достоевского. Немцы понимают Льва Толстого. А русская религиозная философия — В.Соловьев, Бердяев, Булгаков, Флоренский — все они выросли из немецкого идеализма, из Ф.Шеллинга, но не из французского рационализма. Именно после Ф.Шеллинга одна из центральных тем христианской философии — «всеединство» целиком переходит в русскую философию, ибо лишь она одна в конце XIX века еще была религиозной. Все, кто изучают всеединство, читают Шеллинга и русских философов.

А.С. Пушкин — наш гений и кумир, который сегодня раскрывается все больше как глубочайший философ, как-то сказал: «Нам внятно все: и острый галльский смысл, и сумрачный германский гений» — именно гений, ибо русскому иоанновскому человеку рационализм недостаточен, чтобы определить его как гений, нужен дух.

Какие дивные строки были вдохновлены в русской литературе немецкими поэтами: вот Heinrich Heine: «Ein Fichtenbaum steht einsam im Norden auf kahler Hoh’… А вот те же строки у Лермонтова: «На севере диком стоит одиноко на голой вершине сосна…». Лучшие поэты — В. Жуковский — учитель Пушкина переводил баллады Шиллера.

Мало известный на Западе немецкий философ Вальтер Шубарт, влюбленный в русскую культуру в своей интереснейшей книге «Европа и душа Востока» (Europa und die Seele des Osten, Luzern, 1946) неслучайно определил два взаимодополняющие в великой всеевропейской культуре типа личности, найдя им весьма меткое и проницательное наименование: русского «иоанновского» человека и «прометеевского» западного индивида. Мессианский человек, следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна — по Шубарту это славяне и, особенно, русские, — одухотворен не жаждой власти, но чувством примирения и любви», он видит в людях не врагов, а братьев, в мире же не добычу, на которую нужно бросаться, а грубую материю, которую нужно освятить.

Шубарт дает определение западного человека, говоря об индивидуализме и свободе прометеевского типа: «Героический человек видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой… Секуляризация — его судьба, героизм — его жизненное чувство…». Таковы романо-германские народы современности… (См. Шубарт Вальтер «Европа и душа Востока. М.,1997.)

Не случайно молодой двадцатичетырехлетний Гете пишет своего Прометея, который требует у Бога отдать ему его землю и его хижину, и тепло очага (идеал западного человека XXI века!), которому якобы Зевс завидует:

По словам русского философа Ивана Ильина, у многих европейцев вызывало удивление, что нигде как у русских люди не отказываются столь легко от земных благ, нигде люди не прощают так легко грабеж и конфискацию, нигде не забывают так окончательно потери и убытки. Наполеон не мог понять, почему русские сами сожгли Москву, чтобы она не досталась врагу. Но немца Шубарта пленяла именно «способность русского человека в час Божьей грозы и испытаний не грошовничать; Вальтер Шубарт писал об этике русских: «Ein Merkmal der adligen Seele ist es nicht auf den Pfennig versessen zu sein».

Что касается англосаксов, то Шубарт метко подметил именно у них черты, менее всего совместимые с «иоанновской» русской культурой, и даже остроумно определил американизм как «англосакство без джентльменского идеала… прометеевский мир, необлагороженный готическими ценностями».

Немцы и русские — это форпосты западного и восточного христианства на стыке геополитических и цивилизационных систем, и поэтому на них особая ответственность за судьбу объединяющейся Европы.

Николай Данилевский неоднократно определяет Германию в качестве объективного соперника России и славян. Но столь же часто он упоминает немцев как «гениальное историческое племя», внесшее наибольший вклад в западноевропейскую культуру. Он же — именуемый на Западе русским националистом и даже панславистом! — в отличие от западных партнеров Германии признавал законным естественное стремление любого народа, тем более великого своей культурой, к собиранию в единую державную силу: «…присоединение к единой Германии действительно немецких земель, каковы: Эрцгерцогство Австрийское, Тироль, Зальцбург, часть Штирии и Каринтии, нельзя даже не назвать справедливым и законным.«- писал он в конце XIX в

В архиве 22 декабря 2003